曹操在《龟虽寿》里有写到“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”，这句诗说明了曹操与房中术有很大的关系，但是后人对此句诗的翻译都跳过了房中术之说，原因很简单，有太多的人对房中术存在误解。曹操很多的诗篇都出现在中小学生的课本上，翻译者当然不会把房中术之说翻译而后印在中小学生的课本上的。曹操是道家房中术的信奉者，他曾热衷的招募方士，研究房中之术，只要是对房中之术通晓的方士，曹操都会把他们聚集在魏国，没有他的允许，方士们是不可离开的。
曹操的儿子曹植也曾提到过，许许多多的方士都被父王叫进宫中研究房中之术，当年的方士被叫进宫中比较出名的有甘始、左慈和东郭延年。他们主张以宫女做为实验品，进行采阴补阳的方法，并且得到的结论是行之有效的。由于在古代，男尊女卑的思想太过强烈，对于从女子身上采阴补阳的办法，他们都认为不是什么问题，只是几个女人而已，通过女人让男人有强壮的身体，何乐而不为。
曹操研究房中术是否能养身的消息不径而走，因此许多的王宫贵族、官僚大臣们都纷纷开始效仿，趋之若鹜。房中术的修炼在魏国时期是相当疯狂的。曹丕在《典论》中曾生动的叙述过当时人们对房中术如痴如狂的情景：“颍川却俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始名善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术；并为军史。初，俭至之 所，伏苓价暴贵数倍。……后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。……左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严 峻往从问受，奄竖真无事于斯术也。”曹丕在《典论》中提到连太监都去学术房中之术，可谓荒唐至极。其实如果站在太监的角度上看待问题的话，就没有那么多荒唐可言了。太监虽然丧失了性功能，但是性心理的需要仍然存在，练习房中之术只是对他们的心理进行安慰而已。
房中术在魏国时期得到盛行，在此后的发展却带来了许多的困难，道家房中术的掌握十分神秘，因为每个人的体质不同，房事的能力也因人而异，因此传授过程必须经过药物调整，使身体具备掌握房中术的条件，因为这样就给房中术的普及和发展带来困难。
